724 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (47)

724 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (47)  

2015.07.22

 

《觀經》下生下品文云：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」

善導大師註釋此文云：「明罪人死苦來逼，無由得念佛名。明善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。」當人死到臨頭，六神無主，失魂落醜，故不遑得念佛名。善友(釋迦牟尼佛)知眾生因苦而失念，轉教口稱彌陀名號。在此危急關頭，只有最上乘的方法才能得救，起死回生。是什麼呢？口稱彌陀名號！

《觀經》末段云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」持什麼語呢？持語必定是口持，不是心持！持名念佛者，必是口稱「南無阿彌陀佛」，如下下品的機眾。《觀經》說觀，結論卻不在「觀佛身」，而言「持佛名」，明知雖說「定散兩門」之益，非彌陀本願之意，不付囑阿難及後世凡夫；當知專稱佛名，是彌陀本願故，唯付囑之。此是世尊自己開示此《觀經》之正意，也是《觀經》精要之所在。

723 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (46)

723 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (46)  

2015.07.20

人人都懂得念佛，或稱念「南無阿彌陀佛」，修淨土或不修淨土的人都會念佛。但是，善導大師主張的念佛法門是「一向專稱佛名」，這與諸師所說的念佛法門不同。

諸師說：第十八願提出「十念」是念，故應念佛、憶佛，不是稱念名號，他們認為佛沒有形象、聲音、語言、文字、符號，所以真正的念佛不是稱名念佛，而是念佛的本身、念佛的功德。可是淨土宗不是這樣解釋，還要看看釋尊在《觀經》下品下生文，怎樣針對我等娑婆眾生演譯第十八願，尤其是「十念」的涵義。這句名號已涵蓋阿彌陀佛的功德。若稱名者，所有憶念的功德統統在裡面了。

       

慧淨上人說：「如果我們凡夫不專稱彌陀佛名，而去做憶念佛的功夫，所憶念的功德，頂多是大海中的一滴而已。因為佛的境界我們怎麼有辦法去想像，甚至憶佛念佛呢？阿彌陀佛五劫思惟的四十八願、兆載永劫修行，積植無量德本，我們怎麼有辦法去憶呢？阿彌陀佛不可思議的深廣慈悲，我們怎麼有辦法憶得來呢？所以我們以「一向稱名」來涵蓋阿彌陀佛不可思議無量無邊的功德。」

憶佛、念佛是心力工夫，凡夫心想羸弱，妄念紛飛，散亂不定，但口稱佛名，則自然具有意念和身行，所以，釋迦和彌陀二尊皆囑咐佛滅後生死凡夫稱名念佛，而非憶佛念佛！

722 八. 一向專念 – 下下品生，凡夫入報 (45)

722 八. 一向專念 –  下下品生，凡夫入報  (45)  

2015.07.17

        善導大師在《觀經四帖疏》有一對名為「凡夫入報」的問答，非常精警，如下：

        「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。 」

        小聖者，指小乘或二乘人，和三賢十聖的菩薩，他們都不能雷池半步，得入淨土，何况垢障凡夫！？但因託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。什麼佛願？是阿彌陀佛的第十八願。強緣者，增上緣也，雖是外力之緣，但力量增上，可左右出來的結果，無能礙故。

        五乘，是人、天、聲聞、緣覺、菩薩等人，不論上、中、下根，不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣，都一齊要託阿彌陀佛的本願力作增上緣，得入淨土。阿彌陀佛在第十八願只提稱名念佛一行，大家都以念佛為同一生因，故此果亦相同，齊入報土，如曇鸞大師云：「同一念佛，無別道故」。

      既言報土，報法高妙，平等一相，無人我分別，依正一如，什麼時劫，什麼上上、下下輩，都一掃而空，如《無量壽經》云：「其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀」。九品的差別相，都是針對凡夫自心妄見而方便說，應知。

721 八. 一向專念 – 下下品生，凡夫入報 (44)

721 八. 一向專念 –  下下品生，凡夫入報  (44)  

2015.07.15

  慧淨上人法語：「我們都以為自己不是一個下品下生的人，其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動，只是沒有那個環境而已，只要有那個環境，我們都會造五逆十惡的。所以善導大師要我們以「法」來照自己，使我們原形畢露，看清自己是一個罪惡生死凡夫，無有出離之緣，必須要老老實實的依靠彌陀的救度，專念彌陀的名號，獲得攝取不捨，往生決定、平生業成的身份。所以這一個 法門，給我們大安心、大滿足，讓我們一生當中，像善導大師所講的，常懷慚愧而仰謝佛恩的一向專稱彌陀佛名。」

        何况，有誰保證自己生生世世沒有犯過五逆、十惡、謗法等罪過。第十八願強調「除逆謗者」，似乎暗示我等罪惡凡夫全部皆犯過逆謗，特意讓我們知道我們本來沒法得生淨土，但因阿彌陀佛發了此願，針對此機類的眾生，所以此願所提的「十方眾生」，正是阿彌陀佛的救度和攝取的對象。阿彌陀佛似乎告訴我們：佛來救我們了，佛曾在第十八願叫你們不犯逆謗，否則不得往生；如今你們真的犯了，佛還是攝取你們的，如下生下品所說。善導大師稱前者為「抑止門」，後者為「攝取門」，指出第十八願和下生下品關於「五逆謗法」問題上，沒有矛盾或相違背。

720 八. 一向專念 – 下下品生，凡夫入報 (43)

720 八. 一向專念 –  下下品生，凡夫入報  (43)

15.07.13

      很多修習淨土法門的人，不知淨土宗「本願念佛」的特色，還靠「自力」修定善三學(戒定慧)或散善修三福(世戒行)，迴願求生淨土，即循淨土宗的「要門」。其實，以我們的法門來 說，依靠「他力」就是依靠第十八願，只要依靠彌陀的願力，稱其名號，就能往生極樂世界。不管是否有禪定工夫、妄想雜念，還有貪瞋癡等，也不管其他的德行能不能具足，只要 「一向專稱彌陀佛名」，必得往生，即循淨土宗的「弘願門」。

      「要門」的淨土行者因其「自力」修諸功德的心態，做到最「好」，冀求上品蓮生。但「弘願門」的淨土行者因乘「他力」救度，定善三學(戒定慧)或散善修三福雖可以做，但不能斷惑除障解脫三界六道生死輪迴，因而乘佛本願，一向專稱佛名，如下品下生之機眾，所以，皆以此心態求生淨土。

      既然自是下品下生之惡機，「弘願門」的淨土行者不用計較得與失，利與害，又心中不再籌慮：如何是自力？如何是他力？如何是信？如何是疑？……等等，但信知乘佛本願，稱名必生，一切由阿彌陀佛成辦，只信知名號獨運，自然攝化，不假外力、造作等背離「無為自然」之理。行者唯不顧心中一切，但知稱名必生，而一向稱名者，即是自然。「自然」者，自然化身入報也。