719 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩 (42)

719 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩  (42)

15.07.10

佛陀隨機說法，廣開八萬四千法門，若要我們所有的法門都學，絕不可能的；可是，只要從一門入 – 專稱彌陀佛名，功能和力用就等同廣學無量法門。

所以，念佛必定往生，往生必定成佛，念佛往 生，往生成佛，就是「上求菩提」，之後迴入娑婆廣度眾生，就是「下化眾生」。因此，不論上求菩提也好，或者下化眾生也好，在專一稱念「南無阿彌陀佛」當中，都圓滿成就了。

對於「念佛」和「九品」的關係，善導大師在 《觀念法門》中有方便的引導，第一個方便引導是，如果一個人每天念三萬聲以上就是「上品上生」，但這主要是為了引導聖道門的行人來專一念佛；第二個方便引導 是，回歸楷定古今的《觀經四帖疏》，《觀經四帖疏》的判定就是：「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」。

一向專念彌陀名號，乘佛本願力而得生者，就是超越「九品蓮生」，就連「上生上品」或「下生下品」等上下觀念都沒有了！本願念佛而得生者沒有品輩之分，真真正正華開見佛悟無生，進入平等一相、無為自然的涅槃境界 – 彌陀的真實報土，所謂「凡夫入報」，如曇鸞大師云：「不斷煩惱，得涅槃分」。

718 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩 (41)

718 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩  (41)

15.07.08

《無量壽經》說「三輩」，是以根機來講，目的在導歸本願稱名， 所以善導大師在《觀念法門》解釋三輩時談到：「一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」

這就顯明根機有上、中、下之分，但就法來講，機不同，法都相同，所以有一種引導的作用，引導上中下的根機都來稱名，不因為是上輩的根機就修上輩的法，而有 一種憍慢；也不因為是下輩的根機就認為自己往生無份，而心生卑劣。如果是根據善導大師的解釋，上輩根機不會憍慢，下輩根機不會卑劣，人人有份，真的是三根 普被，利鈍全收，也就是藕益大師所講的：「上上根莫能踰其閫，下下根亦能臻其域。」所以《無量壽經》說「三輩」的用意，主要在導歸所有欲生淨土者，一向專稱彌陀佛名。

一切眾生不管根機差別、是高或低，阿彌陀佛本願之意都要我們「一向專稱彌陀佛名」，不因為根機高， 修別的法門，到極樂世界就比較快速證果；也不因為根機低，就品位低、證果慢。因為所有的功能都在名號裏面，阿彌陀佛救度眾生都是主動、平等，沒有差別的。所謂「同一念佛，無別道故」，又云：「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

717 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩 (40)

717 八. 一向專念 –雜行迴向猶靠佛，念佛入報無品輩  (40)

2015.07.06

善導大師云：言弘願者, 如大經說 :「一切善惡凡夫得生者 , 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」善凡夫者，修定散二善的凡夫；惡凡夫者，下輩三品人也。

換言之，凡是要往生極樂世界的眾生，沒有不依靠阿彌陀佛願力。專稱彌陀佛名者，固然是全仗阿彌陀佛的願力，即使是雜修雜行，憑六度萬行迴向求生者，如果沒有阿彌陀佛的願力，他們再怎麼樣迴向也不能往生。何解？因為因果不吻合！

雖然六度萬行並不是進入彌陀高妙報土的正因，可是由於他們有「迴向發願心」，以此為「因」，加上阿彌陀佛的願力作為他們的「緣」，因緣和合，使他們也取得往生極樂世界的「果」。

所以不管專稱佛名（正定業），或是雜修雜行也好，他們的往生都是靠阿彌陀佛的願力。差別是，專稱佛名完全相應於第十八願，自然蓮華化生，並進入「若不生者，不取正覺」的報身、報土的境界；如果是雜修雜行而迴向，就未必能得生；縱使得生，亦未必即時進入報土，含華未出，言「胎生」也。

《無量壽經》裡面沒有談「九品」，可是有談到「胎宮」，可見「九品」就是「胎宮」，只是名字不一樣而已。「九品」只是概略的劃分，詳細分之，就有九品、八十一 品、乃至無量品。

716 八. 一向專念 –一向專念 守愚無諍 (小結) (39)

716 八. 一向專念 –一向專念  守愚無諍  (小結) (39)

2015.07.03

雖然念佛以外，我們有其他功行，比如孝順父母、 奉事師長、敦倫盡分，去惡行善等世間善的功德，或者修其他禪定功夫，但這對往生來講沒有增加，我們不靠這個，也不迴向這個，因為往生功能，萬德洪名完全具 足。所以，只要隨個人的根機念這句南無阿彌陀佛就好，不要在念佛以外去靠其他的功行。

慧淨上人法語三則：

(一) 學佛之人，理當眾善奉行，然有漏之善，不生彌陀無漏之淨土，故往生當憑念佛一行。學佛之人，理當諸惡莫作，然凡夫之身，難免妄想雜念之煩惱，故彌陀光明攝取不捨。

（二）福不足憑，無福能勝念佛故；業不足畏，無業能礙彌陀故。

（三）吾雖萬行亦不憑，無勝念佛一行故；吾雖煩惱亦不憂，無礙彌陀救度故。

如果能夠正確了解這三段法語，對我們念佛之人會有莫大的安慰，也能讓我們安心，對往生肯定沒任何顧慮。但是如果不能正確理解，即使念佛，依然苦惱與不安。

眾生各有前因，根性不同，念佛人不用與他人計較，應專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相爭論，唯守愚念佛。

715 八. 一向專念 –一向專念 守愚無諍 (小結) (38)

715 八. 一向專念 –一向專念  守愚無諍  (小結) (38)

2015.07.01

慧淨上人法語：「一向」的意思是，要追求現世的消災免難，一 向專念南無阿彌陀佛；要往生極樂世界，一向專念南無阿彌陀佛；在極樂世界要快速成佛，也是一向專念南無阿彌陀佛，任何情形之下，都是一向專念南無阿彌陀佛，這叫做「一向」。對這個道理有深徹了解，自然就會單純不會複雜，自然就會守愚念佛，自然就不會因好奇、好巧、好玄、好妙而改變一向專念彌陀名號。

  如果對稱名念佛的道理不明白，要讓一個人「一向」稱名是不可能的。「一向」是說，這一輩子不改變法門，只是單純的稱念「南無阿彌陀佛」，不論何時、何地、做任何事情，不管自己的心情 如何，都是稱念這一句名號；不論是非得失、成敗禍福也都稱念這一句名號，不摻雜其他，就是「一向」。

當然，孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，隨緣隨分守五戒、十善、菩薩戒、讀誦大乘、勸進行者，這都是隨緣隨分該做的，但阿彌陀佛不將這些做為往生的條件，何況名號中一切都具足了。我們凡夫在這五濁惡世所做的一切功行都是最低淺、最拙劣的，因為一切作為、起心動念，都與貪瞋癡摻雜在一起，是雜毒之善，有漏功德，不可以迴向純淨無漏的極樂世界。