1314淨土宗宗風俗諦略釋 (121)

1314淨土宗宗風俗諦略釋 (121) 

2019.04.29

未討論淨土宗「俗諦」之前，我們不妨看一看慧淨法師一篇題為：「淨土宗真諦和俗諦的分別」的文章，如下：

若以我們淨土法門來看整個佛教，八萬四千法門中，念佛往生極樂世界的法是「真諦」，「真諦」是出世間法，就是可以使我們出離六道生死輪迴、超凡入聖的法，叫做「真諦」或「真諦門」。

除了專念「南無阿彌陀佛」往生極樂世界以外所有的法，對我們淨土宗來說，都屬於「俗諦門」。「俗諦門」就是指，我們學佛、念佛的人，在世間日常生活當中，待人處事時，應該要怎麼做才能使家庭安樂、社會和諧、國家安定，世界和平，使人和人的接觸可以互相歡喜、不對立、不衝突，這都屬於「俗諦門」。

所以要清楚、明白的將這「真諦門」和「俗諦門」分別開來，這樣，要往生才不會有障礙；如果沒有分清楚，互相混雜，導致「以真諦誤解俗諦，乖違倫常」；或「以俗諦混入真諦，疑惑佛智」，這樣要往生，就會有障礙。

因為，認知不清的人或許會認為，念佛也不是往生的正因，必須要有助行，而且，這個助行就是要以其他的善行，譬如：三福啦！六和啦！三學啦！六度啦！十大願王啦！將這些加起來一起迴向，往生才有可靠，這樣就是把「真諦」和「俗諦」混雜了。像這樣，能做得到的人，我們真替他高興、讚歎；但是，其實絕大多數的人都做不到。 

阿彌陀佛大慈大悲，他本來就了解眾生的根機，為了要救度十方一切聖、凡、善、惡的眾生，所以，阿彌陀佛所發的本願，根本就沒有在講什麼條件，若有，就只要我們念佛而已。

1313淨土宗宗風俗諦略釋 (120)

1313淨土宗宗風俗諦略釋 (120) 

2019.04.26

淨宗法師分析淨土宗宗風 - 俗諦：

第一條是總綱；二、三、四、五這四條，是細則；第六條，是總結。第一條總綱，剛才説過了——“信、慈、謙”。

第二條“敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民”，是做人的基本要求。

第三條相當於戒律的“止持”——止惡這一方面。還沒有行善，先要止惡；還沒有做一個好人，先不要做惡人；還拿不出錢來佈施人家，至少不要偷人家東西；不能和顏愛語地安慰人家、幫助人家，至少不要講人家的是非，不要説人家的過錯，不要揭人家的隱私。止惡，比較容易一些，所以放在前面。

第四、第五條就是“作持”。“止持”是從消極面來説，不可以做的；“作持”是從積極面來説，應當要做的。比如四個“給人”，七個“凡事”，對人對事就這樣去做。

後四條中，第七條——生活、語言、威儀，這方面是指我們日常的身、口、意三業。

第八條“諉罪掠功小人事”等等，是提供給我們在大眾共處當中作為對照的。我們到底是“諉罪掠功”，還是“掩罪誇功”；是“讓美歸功”，還是“分怨共過”。

第九、第十，都是講謙德的好處。

十條當中，講“謙”是最多的。

全部《宗風·俗諦》，其實是從信心裏流露出“慈”和“謙”。講“慈”，可能説“我還做不到”；講“謙”，那不是做不到，而是不願意做。

1312淨土宗宗風俗諦略釋 (119)

1312淨土宗宗風俗諦略釋 (119) 

2019.04.24

淨宗法師曾撰文整體分析淨土宗《宗風·俗諦》，題目是：「從信心裏流露出“慈”和“謙” 」：

《宗風·俗諦》，我們讀起來很舒服，很相應。這十條可以概括為三方面的內容，也就是第一條的三句，簡略地説為三個字：一是“信”，二是“慈”，三是“謙”。

“信”者，信佛——對彌陀恭敬信順。

“慈”者，慈他——對他人恩慈體貼。

“謙”者，謙己——對自己謙卑柔和。

一個淨土宗的念佛人，應該展現這樣的氣質風貌；我們的道場，我們的團體，也都要展現這樣的氣質風貌。

《宗風·俗諦》也可以分成這三方面：世間善法、佛陀戒律和大乘菩薩道。

比如説“敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民”，就是世間善法。而“恩慈體貼，謙卑柔和，不説是非，不求人過，不背因果”等等。

雖然沒有引用戒律的具體條款，但是有戒律的精神。因為戒律就是來調伏我們的煩惱，如果按照這樣去做，你一定會調伏煩惱，這就是戒律的精神。

“給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益”，“彌陀如何為我，我便如何為人”，菩薩四攝法 - 布施、愛語、同事、利行，及菩薩自利利他的精神，都含在這裏邊。

十條內容的組織，前六條適合所有念佛人，後四條是為出家眾特別補充的。

1311淨土宗宗風俗諦略釋 (118)

1311淨土宗宗風俗諦略釋 (118) 

2019.04.22

慧淨上人制定淨土宗宗風 - 俗諦，是淨土念佛人做人處世之道：

一、對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

二、敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。

三、自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。

不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。

不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。

不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。

四、六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。

和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。

奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

五、給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。

凡事守大體，有分寸。凡事為對方設想。凡事肯吃虧，不計較。

六、學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。

七、生活——簡單、樸素。

語言——誠懇、和藹。

威儀——安詳、穩重。

八、諉罪掠功小人事；掩罪誇功眾人事；

讓美歸功君子事；分怨共過盛德事。

九、天道虧盈益謙，地道變盈流謙，

鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

十、每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

  謙則受教有地，而取善無窮。

1310淨土宗宗風略釋 (117)

1310淨土宗宗風略釋 (117) 

2019.04.19

《弘法十二不》加上《學法十二防》，淨宗法師再加了幾條學習法義注意事項，如（十三）不要作怪、突出個人、（十四）不要太自信、（十五）嚴格按照《宗風》的「六不六化」，為我等念佛人有所警惕。淨宗法師再提到一條：

（十六）嚴格按照傳承

上人說：「著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。」我們這個法門最重視祖師傳承，最忌諱自己發揮。自己發揮，不老實，這非常危險。

總之一句話，我們在學習法義的過程中，必須嚴格按照祖師的傳承，按照上人的講述，規規矩矩，老老實實，一絲不苟做傳聲筒，做擴大器，做影印機。我們依樣畫葫蘆尚且畫不像，何況自創？那是非常危險的。

尤其是演講的人，有口才的人，一定要經得起誘惑。有人不用別人誘惑，自己就在那裏搞花樣，因為他不願意平淡，不願意平常，顯示「我講法很有稀奇感」，那就非常不好。當然，方式方法可以靈活一點，但是內容不要搞新花樣。寧願被別人說老套無奇，也不可為了獲得喝彩而別出新章。

法義大事必須高度嚴肅認真，事關眾生的法身慧命，這是大事，鄭重的大事，絕對不是我們自己的小智小慧可以擬議。這個時候玩花樣，那就非常危險。如同高空走鋼絲，你再玩花樣，掉下來摔死你。

要老實，要穩當；求穩當，不是求花樣。什麼最穩當？就念一句佛。什麼神通啦，感應啦，什麼做夢啦，夢講完之後講神，講通，講妖，講光，講來講去，不知道講哪裡去了。

1309淨土宗宗風略釋 (116)

1309淨土宗宗風略釋 (116) 

2019.04.17

淨宗法師講完《學法十二防》，再提醒學習法義的淨土行人一些注意事項，除了「不要作怪、突出個人」，淨宗法師還說：

（十四）不要太自信

凡是祖師沒有講過的，上人沒有講過的，對自己的想法不要太自信。自己的想法，還覺得挺自信的，走錯路都不知道。所以，按照規矩、套路來走才穩當。

（十五）嚴格按照《宗風》的「六不六化」

“六不六化”這一條，配對著淨宗法師《弘法十二不》再溫習一遍。還有一篇《學法十二防》，學習法義有十二條要防止的，為我等念佛人有所警惕。「六不六化」：

不尚體驗而平凡化 - 不要高誇自己的體驗；要平平常常。平凡，這才老實穩當。

不好玄奇而平實化 - 不求玄好奇，實實在在。

不求高深而平常化，

不講學術而信仰化，

不涉艱澀而淺易化，

不落煩瑣而普及化。

1308淨土宗宗風略釋 (115)

1308淨土宗宗風略釋 (115) 

2019.04.15

淨宗法師講完《學法十二防》，再提醒學習法義的淨土行人一些注意事項，續談「不要作怪、突出個人」：

所謂「師父不作怪，居士不來拜」，如果自己搞些東西，在大眾的追捧心理下，大家的心都往一起使，非常容易出感應，確實靈驗。但是這個靈驗像什麼呢？

比如傳銷，幾百上千人非常瘋狂的時候，說什麼都能管用。所以必須不斷地組織傳銷培訓班，喊口號，「打雞血」，離開這個就不行，這樣就會把你控制住。

「某某人，那真是大師級別的，他一來就能解決問題」，為什麼？因為你已經對他產生迷信了。整個群體產生迷信的時候，他講的話就非常有力量，這就是佛教講的「萬法唯心」。他喊一嗓子，說什麼能斷，什麼就能斷；說什麼能解決，什麼就能解決。「真靈啊」，不是他靈，是你靈，是你迷信得靈，你迷信他了，他就靈。

如果成千上萬人拜一棵樹，這棵樹立即就會靈。拜它的人多了，樹上掛滿了紅繩，一方面就有精靈來附體；另一方面眾星捧月，眾生的心需要一個靈，需要一個神，這一千、一萬個人共同造了一個神，對這些人就是靈的，對不信的人絲毫都不靈。因為你信它，它才靈，是你自己創造的，這就是異化了。不要異化。

這些按佛法的道理就能看得明白，它會蠱惑人心，所以不要在這方面馬失前蹄，要老老實實。

1307淨土宗宗風略釋 (114)

1307淨土宗宗風略釋 (114) 

2019.04.12

淨宗法師講完《學法十二防》，再提醒學習法義的淨土行人一些注意事項，如下：

（十三）不要作怪、突出個人

作為法師，一定要慎重。往往有人說「法師，你幫我念一串念珠吧，你念的念珠才有加持力」，我們一定要老實，聽到這樣的話不要上當。還有人請我給他摩頂，我實在很為難，我的手又沒洗，上面還有細菌，你自己摸不行嗎？你念阿彌陀佛，佛光都在你頭頂上了。

這些東西很有迷惑性。如果法師說「我的念珠可有功力了」，然後大家都把他當作神，甚至他洗腳的水人家拿去喝一口就能治病，這不就麻煩了嗎？這不是搞個人崇拜嗎？

這些東西管不管用？絕對管用。為什麼管用？信心。洗腳水為什麼能治病？因為它是萬人的心力。那麼多人都很恭敬這位法師，這位法師再把眼睛一閉、雙腿一盤，然後講一些模稜兩可、既不肯定也不否定的話，那大家就摸不清。不肯定，如果肯定了就是打妄語；也不否定，否定了就沒有市場，你們想去吧。好，有人喝洗腳水說病治好了，然後他就出來宣傳。喝洗腳水沒有喝好的人，他不好意思講，如果講出來，說明不誠心，「別人都喝好了，你怎麼沒喝好？說明你不行啊」，怎麼能說「我不行」呢？所以沒有喝好的就通通不講話；喝好的都出來講，到底是怎麼好的不知道。這就是群眾的迷倒心理，一個人往往會傳染非常多的人。這樣很容易造成一種誤區，感覺某某人非常靈驗。

1306淨土宗宗風略釋 (113)

1306淨土宗宗風略釋 (113) 

2019.04.10

淨宗法師在《學法十二防》一文談「學習注意事項」，即是「學法十二防」，都是根據本門法師及蓮友的觀察和各地弘法的資訊回饋，綜合在一起說明。上文已討論了一是防止懈倦、防止自滿、防止夾雜、防止自作聰明，防止自我發揮、防止好奇、防止求新、防止求玄求妙，別求深法、防止求感應，求靈驗，求神通，找感覺、防止名利，現續第十二條：

（十二）防止造神，防止個人崇拜

什麼叫造神呢？群眾都有一個共同的心理，希望他們的善知識、他們的師父，那是頂尖的、一流的、了不起的，既懂得念佛法門，又有神通，又開大悟，還可以幫人治病——這都是不老實的心理。在這種不老實的心理驅使下，你又沒有自覺性，被造成神了；如果你再裝模作怪，下地獄有分！

要防止造神，防止個人崇拜。在這個法門當中，絕對不要突出個人。一旦突出個人，比如說「我會助念，所以你才往生的；我會引導你，所以你才消了業障」，這就非常危險。

太陽光底下，絕對看不到蠟燭的光；凡是能看到蠟燭光的地方，一定是陰暗的地方。蠟燭的光都看到了，那地方能有多亮啊？好了，你覺得某某人很有光了，你跟著他走，走到哪裡去？

我們不是看這些。《無量壽經》說：日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。聲聞、菩薩遇到阿彌陀佛的光明，一切光明悉皆隱蔽。聲聞、菩薩的光明猶如聚墨。連阿羅漢的光、菩薩的光，都像一塊黑木炭一樣，還能見到你的光啊？那不是非常危險嗎？所以，我們既不要被迷惑，也不要迷惑人。

1305淨土宗宗風略釋 (112)

1305淨土宗宗風略釋 (112) 

2019.04.08

淨宗法師在《學法十二防》一文，談淨土行人學習法義注意事項。一是防止懈倦，二是防止自滿、三是防止夾雜、四是防止自作聰明、五是防止自創新意、六是防止自我發揮、七是防止好奇、八是防止求新、九是防止求玄求妙、別求深法、十是防止求感應、求靈驗、求神通、找感覺。現續：

（十一）防止名利

為什麼有人好奇玄妙？為什麼有人不願意老實？就是名利心作怪。「如果只是這樣老老實實念佛，我就跟別人一樣了，怎麼顯示出我的優勝呢？」這種心理非常要不得。名和利比較起來，很多人對利還能看得淡，但是名就是看不淡。他如果不顯示自己優勝、超過人家，吃飯都覺得沒味道，睡覺都睡不著。

名利心非常隱秘，藏在深處，「我是為了度眾生，不是為了我自己」。這一點，我們每個人都要返觀覺照，凡是搞新鮮花樣的，搞過多自己的開顯、表現自己的，想要顯示自己能修行、有智慧的，這都是不老實，都是名利心作怪，「常與名利相應故」。

淨土法門的兩種深信，就是老老實實，不要突顯自己，講什麼都要有祖師傳承，以經典為依據。我們一定不要被名利迷惑，它非常狡猾，微細。尤其像我們的法師，像各地的念佛堂領眾，一定要注意防名利、防吹捧。

一旦成為法師，講法口才好，再有一幫信眾說你怎麼怎麼好，你就暈乎了。所以，不要吹捧，也不要被吹捧。讚歎，我們只讚歎一位，就是阿彌陀佛。當然，我們對善知識恭敬，是另外一回事。